中国古代的有钱人一夫多妻怎样过生活？

一夫多妻制，乃是一种独特的婚姻制度，其核心在于一个男子能够拥有多名妻子。这种制度，仅在奴隶主、贵族、官僚等阶层中得以实施。他们虽可随心所欲地玩弄女奴，但这与正式的婚姻无关，女奴仅能被视为发泄性欲的工具，连妾的资格都谈不上。

在古代的民间，多妻现象虽有所存在，但并不普遍。即便有人拥有妾，数量也极为有限。对于帝王、贵族、官僚而言，他们的多妻现象往往以官制的形式被明确规定。如古代的天子，其后宫人数之众多，令人惊叹。《礼记昏义》记载：“古者天子后立六宫，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻。”

春秋战国时期，国君的妻妾数目更是激增。如《孟子尽心篇》所言：“食前方丈，侍妾数百人。”《墨子辞过篇》亦提到：“当今之君，其畜私也甚重。”可见当时帝王贵族的多妻生活已相当奢华。

周代始，礼制渐成，不仅规定了各级诸侯、大夫的妻妾数目，连同房的时间和顺序都有详尽的规定。据记载，当时的人们根据天体、阴阳、历数来决定事情的安排，连后妃和帝王贵族同房的顺序也遵循月的阴晴圆缺。从初一到十五，地位较低的女子先与帝王接触，而十六到三十则反之。这种制度旨在防止后妃争宠，但实际操作中，天子未必严格按照此规矩行事。

诸侯、大夫等也有其特定的婚姻制度。如诸侯有九个妻子，除夫人外，其余分为四组侧室。每晚除夫人外，另有两个侧室陪伴。通常只有50岁以下的侧室才有与主君共寝的权利。而大夫则有一妻两妾，士族则仅有一妻。妻与妾的地位有着严格的区别，在日常的陪伴和服侍上都有明确的规定。

古代一夫多妻的另一表现是媵、妾制。媵制是原始社会族外婚向对偶婚演变中的一种过渡形式。一个女子出嫁时，会有同姓的侄女和奴仆随嫁。春秋时期，各国统治者普遍实行媵制。但进入战国后，因社会制度巨变，媵制逐渐衰落。后世有一种婚俗，即妻死后由妻妹续弦，可视为媵制的遗迹。

妾，即所谓的小妻、侧室、偏房。她们多数来自身份较低的女子，《谷梁传》中有言：“妾，接也，言得接见君子而不得伉俪也。”未经明媒正娶的女子也被称为妾。她们在社会中遭受歧视，“父母国人皆贱之”。

古代的一夫多妻制反映了当时社会的等级制度和价值观念。随着时代的变迁，这种制度逐渐式微，最终为现代社会的一夫一妻制所取代。在历史的洪流中，媵、妾制度如波澜壮阔的波涛一般存在过，然而却因其不合理性而备受争议。尽管早在《易经革卦》中便有人疾呼反对这种制度，但这种微弱的呼声在当时的社会环境中并未引起太大的反响。

威斯特马克却指出，人们对多妻的追求并非仅源于生理需求。子孙、财富、权威等种种因素，如同强大的诱惑力，使人们渴望拥有更多的伴侣。从东方到波斯，再到古埃及，为了延续家族血脉、继承祭祀，多妻现象在诸多民族中普遍存在。这种社会现象，亦如古代殷商民族所处的农业发达、四邻敌人丛生的环境，多妻意味着多子，多子则能壮大本族势力，抵御外敌，同时协助农业生产及家庭事务。

周代的宗法家族组织确立后，子嗣观念更为浓厚。如同《诗经》中的《螽斯》与《桃夭》所述，子孙的繁衍被赋予了美好的寓意。这种子嗣观念的发展，无疑为多妻制度提供了更为坚实的支撑。帝王、贵族、官僚乃至一般市民百姓，都以延续家族血脉为借口，广纳妾室。“广继嗣”或许只是个冠冕堂皇的借口，性的需求才是其背后不可忽视的重要因素。

历史上的媵妾制度虽有其深厚的历史背景和文化内涵，但在面对这一不合理的婚姻制度时，我们应持有批判的态度。毕竟，真正的爱情和婚姻是建立在平等、尊重的基础之上的。